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  • 弥勒五论的特色

    真如门,该论说此心能摄世出世一切诸法。蕅益大师在《灵峰宗论》中云:“佛法不出唯心真如二观,盖一切色心,依正假实诸法,无非仗因托缘而生,皆是依他起性;不了依他,妄计实我实法,即名遍计执性;了其如幻,有即...

    净戒法师

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  • 明代的禅宗

    实义扫地矣。”(《法派称呼辩》,《灵峰宗论》卷五)由此可见当时僧众队伍的芜杂和混滥。   据《五灯会元续略·凡例》云:“临济宗自宋季稍盛于江南,阅元而明,人宗大匠,所在都有”,而“韬光敛瑞,民莫得传”...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《周易禅解》研究的现状与问题

    其重要意义。笔者认为,研究《周易禅解》主要有六方面意义:   1.从研究智旭思想的角度看,因为《灵峰宗论》有被成时法师妄加删改的事实,所以通过智旭“释论”著作之一《周易禅解》的研究,能更加准确地认识...问题。《周易禅解》作者智旭作为明末著名的高僧,虽然历代以来对他的生平情况都有所记载,但主要都是根据《灵峰宗论》的说法,而对这些说法的真实性问题并没有作深入的研究。因此,摆在我们面前的首要问题是:智旭...

    不详

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  • 从《周易禅解》看三教关系

    灵峰宗论》卷首,成时编,参见《蕅益大师全集》,福建莆田广化寺影印。  [3]《师》六五,第61页。  [4]《系辞下传》,第279页。  [5]《大畜》之《大象》,第128页。  [6]《观》上九,第...》,《灵峰宗论》卷八。  [10]《偶拈问答自序》,《灵峰宗论》卷六。  [11]《八不道人传》,同注[2]。  [12]《系辞下传》,第277-278页。  [13]《四书禅解序》,《周易四书禅解》...

    不详

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  • 论虚云和尚以“悲心”为底蕴的孝义观

    之义也。”这就是说,出家僧侣并非无孝亲之心,而是心怀慈悲,将孝亲之心提升演变成博爱之心,不仅不是不孝,反而是牺牲个人家庭幸福以成就佛陀慈心的大孝。正如智旭在《灵峰宗论》卷四中所述:“夫世间孝,以朝夕怡养...

    王  堃

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  • 蕅益大师行迹

    。其般若文字悉从彻底悲愿之圆解心中流出。故日本京都沙门光廉比丘在1723年重刊《灵峰宗论》序中说:“余亦尝言,读蕅益《宗论》而不堕血泪者,其人必无菩提心。”莲宗十三祖印光大师敬仰赞叹蕅祖“言言见谛,...

    明学法师

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  • 西妙:解悟与证悟

    何舍哉!”(《灵峰宗论》卷三)“果了”即是证悟!   解悟一般都粘带情识,依文解义,说明似与真际相符,用处却与妄缘不隔。古德所说:“说时似悟、对境还迷”,即是对解悟者言。《少林悬记》云:“后来明道者多,...是谓不离文字,而得观照。不作文字解,不作道理解,便是真参实究”(《灵峰宗论》卷二)   如此修行,方名本色道人! ...

    西妙

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  • 蕅益大师生平与思想

    四十余种。净宗著述主要有《弥陀要解》、《灵峰宗论》以及大师亲选的《净土十要》等,都是净宗修学的经典之作。   2.思想   蕅益大师的佛学思想淹贯宏富,兹仅以大师的净土思想,略标为三。   (1)念佛...,非为分外,何止震动大千世界。”(《灵峰宗论》)答语明快犀利。   大师回答弟子恭请心要之问,答云:心要莫若念佛。念佛心即是佛。盖现前一念之心,无性缘生,缘生无性。佛号既是无性缘生,则缘生亦仍无性。...

    不详

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  • 佛法在人间,菩提向心求

    ,妻儿聚头,宾客酬酢,公私各处,都是第一等好做工夫提撕底时节。   《大慧宗杲语录·普说》   事事无碍法界,原在吾人日用间,头头尔,法法尔,岂必高推圣境,谓凡夫绝份哉!   蕅益《灵峰宗论》卷二《...也!   《印光法师文钞·复林介生书一》   儒之德业学问,实佛之命脉骨髓。故在世为真儒者,出世乃为真佛。   蕅益《灵峰宗论》卷二《示石耕》   世八法随世回转,云何为人?一者利,二者衰,三者毁,四...

    不详

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  • 解悟与证悟

    灵峰宗论》卷三)“果了”即是证悟! 解悟一般都粘带情识,依文解义,说明似与真际相符,用处却与妄缘不隔。古德所说:“说时似悟、对境还迷”,即是对解悟者言。《少林悬记》云:“后来明道者多,行道者少;说理者多...理会清楚。如破我法二执,的的破尽,不留分毫。辨种现根随,则使自心种现根,随历如指掌,不使家贼作祟。是谓不离文字,而得观照。不作文字解,不作道理解,便是真参实究”(《灵峰宗论》卷二) 如此修行,方名本色...

    吕建福

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